Formiranje i razvoj osobnosti - glavni pristupi istraživanju
Za vrijeme postojanja civilizacije, kaou svakodnevnoj razini, au znanosti je bilo mnogo ideja o tome kako se formira i razvija pojedinac. Ta raznolikost je posljedica sasvim različitih pristupa razumijevanju i tumačenju, obje objektivne pokretačke sile tog razvoja i opravdanja psihičkih impulsa koji vode ponašanje svakog pojedinca i koji su čisto subjektivni. U proučavanju prirode osobnog razvoja važno je razumjeti faze i obrasce i mnoge druge okolnosti koje na ovaj ili onaj način određuju formiranje i razvoj osobnosti.
Toliko su takva stvorena stajalištamnogo toga što moderna znanost za njihovu bolju razliku koristi metodu klasificiranja teorija razvoja osobe i osobe prema nizu zajedničkih značajki.
Razmotrite neke od njih u smislu utvrđivanja najznačajnijih razlika i znanstvenih prioriteta.
Psihoanalitička teorija ispitujeformiranje osobnosti kao prirodnog procesa, tijekom kojeg se prirodna prilagodba čovjeka na život odvija u okvirima okoline koja mu je svojstvena kao biološka vrsta. Prema jednom od utemeljitelja ovog pojma, Z. Freud, u okviru tog procesa, nastaje geneza određenih zaštitnih funkcija i koordinacija s njima potencijala sadržanih u ljudskim bićima da zadovolje potrebe.
Prema konceptu pakla, samospoznaje iosobni razvoj povezan je s procesom stvaranja osobnih osobina in vivo, koji ni na koji način nije povezan s bilo kojim od poznatih bioloških procesa. Prioritet čimbenika unutar okvira ove doktrine pomiče se prema društvenom okruženju, društvu.
Koncept socijalnog učenja je na mnogo načinapodsjeća na ono što moderna psihologija i sociologija nazivaju procesom socijalizacije. Prema takvom gledištu, osobni razvoj je prije svega neprekinuti proces u kojem osoba uči određene metode i načine interakcije i stereotipe društvenog ponašanja. Istodobno je istaknuta međuljudska interakcija ljudi.
S obzirom na formiranje i razvoj osobnosti,Psihologija fenomenološkog uvjeravanja i njezina humanistička usmjerenja to tumače kao kretanje osobe na vlastiti "uzorak", a sadržaj ovog uzorka ostaje krajnje nejasan i predodređen ne samo sociokulturnim čimbenicima, već i psihofizičkim.
U drugoj polovici prošlog stoljeća, čelikintegrativni koncepti razvoja osobnosti šire se i dobivaju na sve većoj popularnosti. Oni još nemaju dobro utemeljena imena, tako da se mogu susresti pod maskom ekumenskog pogleda na ljudsku prirodu i procese njenog razvoja, mnogi njezini aspekti prisutni su u kozmološkim konstrukcijama, integrativni pristup se koristi u nekim teološkim učenjima.
Integrativni koncept teži spajanjurazličitih, već formuliranih stajališta o tome kako se formira i razvija pojedinac. U okviru tog okvira nastoji se taj proces promatrati sa stajališta razumijevanja sustava. Jedna od najpoznatijih teorija integrativnog razvoja su učenja slavnog američkog psihologa i sociologa E. Ericksona. Ovaj znanstvenik potkrijepio je takozvani epigenetički princip, koji se temelji na hipotetičkoj ideji da osoba u procesu razvoja prolazi kroz niz određenih faza, koje su po svom sadržaju karakteristične za cijelo čovječanstvo. Sljedeća faza, u pravilu, završava krizom, koja određuje postizanje od strane osobe svih zahtjeva koji mu se mogu učiniti u ovoj fazi razvoja unutar dane sociokulturne sredine.
Takvo formiranje i razvoj osobnostitumačiti kao značajnu transformaciju unutarnjeg svijeta, sustav odnosa s okolnim društvom i prirodom, koji postaju lako uočljive osobine ljudskog karaktera, njegovog ponašanja i razmišljanja. Ukupno, takve prijelazne točke - krize, Erickson je identificirao osam, na temelju analize najvažnijih dobnih promjena koje su karakteristične za veliku većinu ljudi. Ocjenjujući pojam Ericksona kao cjeline, treba priznati da, tvrdeći ulogu integrativnog pogleda na proces formiranja osobnosti, ona nije imuna na utjecaj psihoanalitičke teorije.
</ p>>
